人格精神顯示堅(jiān)定的文化自信
中國(guó)畫(huà)的人格化是中國(guó)美術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因此無(wú)論畫(huà)什么都在體現(xiàn)中華民族的精神和畫(huà)家自身的理想修養(yǎng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和文化熏陶，中華民族把自己理想人格寄托在一些特有的物象之間，形成了中國(guó)古代藝術(shù)特有的“意象”概念。
在中國(guó)美術(shù)人格化中，家喻戶曉的意象莫過(guò)于“四君子”（梅、蘭、竹、菊）和“歲寒三友”（松、竹、梅）。
以竹為例。竹早在7000多年前的河姆渡文化中就出現(xiàn)在我們先民的生活中，最早與藝術(shù)家發(fā)生關(guān)聯(lián)，見(jiàn)于北宋《太平御覽》記載的王羲之子書(shū)法家王徽之曾道“何可一日無(wú)此君！ ”此后，“此君”就成了竹的雅號(hào)。到宋代文同始創(chuàng)墨竹，竹作為中國(guó)畫(huà)形式成熟起來(lái)。蘇東坡說(shuō)：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”從生活必須到竹子自身形質(zhì)的中空謙虛、堅(jiān)韌挺拔，從高士追慕到先賢的開(kāi)示……千百年來(lái)，竹成了中華民族理想人格的象征，而中國(guó)畫(huà)則是創(chuàng)造這一理想人格的藝術(shù)載體。
其他三君子也有著大致相同的人格化、藝術(shù)化的歷程。到明代，“四君子”的人格化藝術(shù)形象已深入人心。當(dāng)人們畫(huà)“四君子”，就是在一遍遍修煉自己的人格理想追求，就是在堅(jiān)定內(nèi)心的道德法則。清代書(shū)畫(huà)家、廉吏鄭板橋題寫(xiě)在自己《墨竹圖》上的畫(huà)意詩(shī)，成就了千古名篇：“衙齋臥聽(tīng)瀟瀟竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?/p>
中國(guó)文字以象形等造字法則形成，書(shū)寫(xiě)的毛筆兼具造型與表意的功能。因此形成了會(huì)寫(xiě)字，基本就會(huì)畫(huà)“四君子”，先做文人后做畫(huà)家的中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)。同時(shí)，中國(guó)文字和書(shū)寫(xiě)的特殊性，使得中國(guó)書(shū)法成就了高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)。被譽(yù)為“三大行書(shū)”之一的《祭侄稿》，就是唐代書(shū)法家顏真卿，在聽(tīng)說(shuō)侄子為維護(hù)國(guó)家安定被叛亂者屠殺后激憤中疾書(shū)而成。文字通過(guò)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)化，充分表現(xiàn)了中華文化的人格精神。這是中華民族文化自信的先天優(yōu)勢(shì)。
美術(shù)啟蒙是民族振興的號(hào)角
在近代中國(guó)史上，救亡圖存、振興民族是幾代志士仁人前赴后繼、英勇奮斗的目標(biāo)。在這可歌可泣的偉大斗爭(zhēng)中，美術(shù)啟蒙正是時(shí)代嘹亮號(hào)聲中的一份子。
五四新文化運(yùn)動(dòng)中，蔡元培、魯迅、陳獨(dú)秀等人就大聲疾呼美術(shù)啟蒙，喚起民眾。魯迅大力支持的“新興木刻運(yùn)動(dòng)”深入人心，延安魯藝培養(yǎng)了大批革命美術(shù)人才，使革命有了自己的美術(shù)藝術(shù)形象。
中華人民共和國(guó)成立以后，美術(shù)界首先以人物畫(huà)為突破口，產(chǎn)生了《粒粒皆辛苦》等優(yōu)秀作品，雕塑有《人民英雄紀(jì)念碑浮雕》《艱苦歲月》等，油畫(huà)有《開(kāi)國(guó)大典》《延安火炬》等，版畫(huà)有《阿詩(shī)瑪》《青年人》《主人》等。藝術(shù)家們?cè)谑畮啄曛袆?chuàng)作出了代表新時(shí)代的經(jīng)典作品。
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，《20世紀(jì)重大題材美術(shù)創(chuàng)作工程》《中華文明史詩(shī)美術(shù)創(chuàng)作工程》《中華家園美術(shù)創(chuàng)作工程》等多項(xiàng)重大美術(shù)工程相繼啟動(dòng)。把5000年中華文明史和當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征程相結(jié)合，中國(guó)美術(shù)正在激發(fā)創(chuàng)造力，著力描繪中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。
